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【资料】台湾传统戏剧的【戏神信仰】与【禁忌】

时间:2018-12-21 16:39  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  【材料】台湾保守戏剧的【戏神崇奉】与【禁忌】文\石弘毅

  虽然台湾各类型的保守戏剧所祭拜的神明不尽不异,但大部门则以「田都元帅」和「西秦王爷」为次要的祀神。至於一般的车鼓小戏,其戏神之说法大多为唐代的郑元和。郑元和的故事发生在唐代,其内容大意为:因郑元和沉沦名妓李亚仙,因此耗尽川资,后来床头金尽致使漂泊陌头,乃以走唱体例维生,车鼓戏以之为职业神的崇奉迨与此布景相关,此亦与车鼓戏的表演体例颇为合适。当然,若以现今现实处置车鼓戏表演的老艺人访谈的成果,其说法未必完全认同郑元和是其戏种的职业神。所以说,相关车鼓戏戏神为郑元和之说法,亦有可能来自后世文人与学者之附会说法。至於「西秦王爷」,就是大师所熟知的唐明皇(玄宗),又称为郎君爷、西秦王。因唐明皇李隆基,终身风流文雅,且醉心歌舞,曾於后宫建筑戏台,网罗全国戏曲菁英,置「梨园」作曲排练,盛极一时;因而,唐明皇不只成为戏剧界之守护神,亦为音乐界所奉祀,后世以至将「梨园」视为戏剧界的代称;至於另一主要的戏神,则为「田都元帅」,即雷海青,又称为相公爷、雷元帅。听说,雷海青於唐代天宝年间任职为玄宗内廷之供奉一职,掌管梨园后辈,安禄山兵变,因奸臣谗谄,奏请雷海青以文官出征,雷海青衔命以筑(乐器之一种)击安禄山失败,身后被尊为「音乐之神」;关於田都元帅,民间还有另一种说法,亦即雷海青身后,安禄山造反,玄宗逃奔四川,雷海青显灵保驾,於当时,天空曾浮现「田都」二字,故拜为田都元帅。民间有艺人不吃螃蟹之说。因传说雷海青为一私生子,其母将之弃置於田埂,幸赖螃蟹吐白沫餵养,乃能幸存,比及雷海青长大成人,进京赴考,最靠谱的时时彩平台一举而为文状元。后逢番兵抨击打击,因奸人谗谄,乃衔命出征,因连连败北,致使被困孤城,乃派兵出城演戏,藉番兵怠倦之际乘隙还击;回京后雷海青又奉旨演戏,时值皇帝扮演丑角,雷海青因取笑皇帝而被判刑;未至秋决,番兵又来袭,雷海青衔命再披战甲,班师归来;然而虽立战功,可是「君无戏言」,皇帝欲杀雷海青的号令不克不及收回,因此乃将其姓「雷」字去首,以示斩首之意,而成「田」字,自此雷海青即成为田都元帅。田都元帅的陪祀神则为「金鸡」与「玉犬」两神,所谓的金鸡将军与玉犬将军。民间庙会游行常同七爷、八爷般,走在阵前开路。此一传说由来,乃相传西秦王爷因唱戏几乎倒嗓,某次听到鸡鸣与狗吠声,因此体验出发声的方式,因而,艺人遂将狗塑形成人形,加以供奉,称为「将军爷」;另一说法,听说金鸡、玉犬均为田都元帅的伴侣,田都元帅得道成仙后,鸡犬也随之成为陪祀之神,真所谓的「鸡犬升天,鸡犬升天」,其来有自。后来的艺报酬了聊表敬意,遂将狗将军改称为「细毛」。当然,以剧种而言,各自崇祀分歧的戏神亦不乏其例。例如:崇祀「田都元帅」者有:九甲戏、四平戏、歌仔戏、乱弹戏、北管西皮派、南管戏(亦祀孟府郎君)、福州戏、白字戏仔、采茶戏、艺旦戏;而崇祀「西秦王爷」者,如:北管福路派等。布袋戏则田都元帅与西秦王爷两者皆祀;至於奉祀田都元帅与西秦王爷外的其他戏神,亦不乏其例,包罗「孟府郎君(孟昶)」、老郎神(京戏奉祀)等。而皮电影则泛祀所谓的「田府老爷」(包罗田公元帅、田府元帅、田都元帅、雷都元帅)、宜兰傀儡戏则奉祀「大王爷」(李亨)、二王爷(田都元帅)、三王爷(西秦王爷、庄府王爷)。三、保守戏剧的禁忌与因应即便时代的变化,保守戏剧艺人仍然大都信守梨园的禁忌与老实。台湾剧团的禁忌大致可分为「不成说」、「不成食」与「不成做」三类。(一)「不成说」例如,不成说出「蛇」字(因梨园时常宿於野外,恐言蛇而蛇至,再者,听说表演当日若看到蛇或有人说出蛇字,必有打斗闹事、道具或乐器损坏等不祥的情事发生,因而艺人禁言之。万一剧中须提到蛇,如之奈何?破解之道,则改念成「侠」或「溜」之类的音韵);不成说「狗」(因狗为田都元帅的陪祀神,如前述);不成说「猪肺」(因猪肺的闽南语谐音为「猪戏」,若说猪肺,岂不自贬为猪之一族?故视为禁忌)。(二)「不成食」如前述,螃蟹曾有恩於戏神,因而艺人不成食螃蟹(至多演戏时不成食,泛泛亦应少吃);不成食用猪舌(因猪舌头庞大,生怕吃了之后变成「大舌头」,那戏就唱不下去了,此类晦气於表演者,亦应加以避忌);再者,表演时艺人不接管请主请客(盖对艺人而言,凡辛辣及炎热食物均须避免,若接管宴请则未便指定菜肴,因而不接管宴请)。src=

  (三)「不成做」不成带狗上戏台(因狗会争斗,有演员不和的隐讳与不祥徵兆);不成携花上戏台(因「花」的台语为紊乱之意义,避忌谐音之故,怕影响戏剧成功表演);不成踢倒鼓架(怕散鼓,会让剧团「散股」—闭幕);此外,没有表演不成伐鼓;不成踢戏箱(踢戏箱意谓梨园将闭幕);不成随便躺在戏箱上(俗话说「倒笼」,意谓梨园将闭幕之意);女性不得坐在放有头盔的戏箱上(由于女性自来被认为「不洁」,若是女性坐在放置头盔的戏箱上,将使剧团遭倒楣运);头手鼓的座椅不成擅坐(由于头鼓手是后场批示,为了暗示对乐团批示的恭敬,故其座位不成擅坐);表演关公戏时,须先祭拜戏神(避免演员被关老爷的神灵附体);日常平凡也不成随便当用青龙偃月刀(由于这把刀可是关老爷的「专利」品,一般戏码避免利用);再者,戴上加冠面具不得讲话(因戴加冠面具代表神明,为表恭敬不成妄言也);亦不成玩道具娃娃(道具娃娃在梨园历来有「太子爷」之称,具有崇高性,故不成玩弄);不成在梨园里吹口哨(一来吹口哨会呼唤狗来,对玉犬将军不敬,再者,会让表演机遇「吹」了,出格是奉祀西秦王爷的梨园出格隐讳)。此外,小丑一角在剧团表演中具有举足轻重的主要性,所谓的「上台小、下台大」,便是指小丑在台上表演任人欺侮,下了戏台,不免有些情感要发泄,所以大师要忍著点、避著点,此亦可见有相当的情面味。再者,演员饰演神明之类的脚色,例如关公,就必需在脸部画一马脚,暗示本人并非正神,并无不敬的意义,以求表演成功安然。此亦有伦理与敬意的意义。保守戏剧的其他戏种,亦有隐讳,纷歧而足。诸如:布袋戏较忌搬演「圣人弃世」(如关公走麦城、岳飞屈死风浪亭等)或「封神榜」之类的戏码,有时都以暗台体例走过。傀儡木偶出戏箱时,必需吊起来,现金彩票可以提款吗并且不克不及怀孕体而没有头,怕有鬼神附身也。至於一般的观众,亦有一些隐讳需要晓得。例如:怀怀孕孕的妇女,忌看傀儡戏(怕会生出软骨儿),一般女子也不克不及爬上傀儡戏台,怕妇女不净会影响傀儡木偶的法力;儿童及有凶服在身者,亦不成旁观傀儡戏。然而,鄙谚说「有法就有破」,一旦冒犯禁忌,亦有一些破解方式。起首必需祭拜戏神、烧金纸,并鸣放鞭炮,以求安然成功。有些剧团在「开台」或每岁首年月次表演时,团长必需手持点燃的金纸,绕著舞台四周比画一番,此一行为代表「除秽」或避邪。即便一般民间所熟知的戏台上挂萝卜与柴炭等象徵行为,都有以此博取「好彩头」及祈求戏剧可以或许「愈演愈烈」的意义象徵。像北管戏在夏历九月一日至九日,听说必需斋戒茹素,相传戏神之一的西秦王爷与其众老友,如南、斗极星君、水德星君、九天玄女……等,於此期间会到梨园来,一来巡视玩耍,再者,因演员泛泛由於表演需要,不得不叱骂六合或神明,造了一些口业,此时西秦王爷为了照应本人的梨园后辈兵,会替梨园向诸神予以「解罪」,请求众神明谅解,以便消灾解厄。

  四、结语从以上所概述的戏神崇奉与禁忌来察看,现代梨园虽未必完全恪守,但很较着的保守戏剧具有稠密的宗教崇奉的色彩。由於台湾孤悬海外,清廷在台的统治政令不彰,宗教崇奉便成为安抚公众心灵的最鼎力量。因而,台湾岁时节令祭祀勾当,莫不以戏曲身手作为祭祀、驱除邪煞、酬神与婚丧喜庆的常见典礼,久而久之,天然成为民间崇奉的需要产品与文化特色。保守戏剧亦是文化艺术的产品,与所属的时代、社会具有交互影响的关系。再说戏剧的表演,会随著社会情况的变化而调整它的内涵,如现今风行一时的「轰隆」布袋戏,便是较着的例子。保守戏剧对於政治、社会、经济与文化方面都有相当程度的反映与互动,传送的是公众的糊口模式与人生价值观。可惜,近年来,随著时代的前进,科技的发财,在追求功利的社会里,保守戏剧却有逐步式微的危机,部门相关单元以至任其自生自灭。随著民间艺师逐步老成干枯,台湾的风俗艺术保守曾经面对严重危机,所幸在有心人士的死力驰驱下,以及学院内师长的运营筹谋下,才让我们无机会领会这种根深的文化保守,并进而研究台湾戏剧成长的汗青轨迹,从中去赏识保守艺术之真善美,这也是培育保守戏剧赏识生齿的一大主要工程,相信回复与保留这类台湾保守风俗文化是吾人不成缺席的义务,且让我们联袂一路针对保守戏剧来寻根与护根吧!参考书目林鹤宜(2003.1) 「台湾戏剧史」, 国立空中大学,第一版。林茂贤(2003.3.21) 「福尔摩沙之美:台湾保守戏剧风华」,行政院文化扶植委员会中部办公室。「台湾的梨园禁忌」(1998.1.30) 「大舞台」第十四期,台北,河洛文化事业股份无限公司、河洛歌仔戏团。江武昌(1986.3) 「中国保守剧场之禁忌与老实‧傀儡戏」,「风俗曲艺」第四十期,台北,财团法人施合郑风俗文化基金会。王嵩山(1997.5) 「扮仙与作戏」,台北,稻乡出书社,再版。吕理政(1991.2) 「布袋戏笔记」,台北,台湾风景杂志社。黄文博(1990.5) 「南瀛风俗志‧下卷‧风土艺术篇」,台南县立文化核心。连横(1979.8) 「台湾通史」,台北,众文图书股份无限公司。石弘毅(1994.6.30) 「台湾神像的雕镂艺术」,「台湾文献」第四十五卷第二期。曾永义(1998.7.31) 「我国的保守戏曲」,台北,汉光文化事业股份无限公司。相关文章src=

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